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抗疫，2020年度中国媒体十大流行语。下面是小编为大家整理的记叙文的线索作文系列【四篇】，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
故事·线索
夜晚潮湿的空气。隐晦的灯光。你的眼神。我心怀谦卑，并且颤抖。你呼吸缓慢，平心静气。
我望着你。告诉了你一个寓言。关于失望与贪婪的故事。这样一个灰心的故事。于是我们不再说话。
在未来的生命中。我要做一只海鸟。你问我，整天面对大海是否会厌倦。
这样所谓的重复和单调与现世的乏味有何区别？我反问。
至少我还可以飞翔。
就是这样的，因为一句话突然想起一个男人。毫无依据，并且恍惚不清。逐渐成为填充深夜的唯一线索。
他出现的时候。木棉色的厚实毛衣。优美而挺拔。递来一支烟。并不看你。
并不看你。所以无法看到你恬不知耻的皎洁笑容。
于是，在我面前。你就这样不自知地盲掉。毫无疑问。
“自古以来华山一条路，只有勇者敢攀登。”其他人说华山很危险。为了看华山有多危险，我来华山了。到了那里，我深深地认为这个“危险”味道充足，正确。
索道真的很多人啊刚坐下来还没问题，不就和其他索道一样吗？索道好像听了我的话，想让我看看他的厉害！山势逐渐陡峭，索道垂直，偶然抬起头来，索道看起来很直，好像有90度。原本宽阔的天空在这个气势磅礴的山下，乌龟也缩成了线。看到一些树木的山壁倾斜，像雷击的大利刀一样，山的一面的墙壁被这些苍翠地滴下来，伸直武威的大树支撑着。另一边没有树木的山壁，真的向一边倾斜。我想拿着棍子支持“”。
华山松分布在山腰和山顶，他们大小不同，位置清晰。华山松是华山最具代表性的树。华山松长得特别绿，苍翠欲滴，绿油油，清爽。紧张的神经迅速松弛，整个人都精神饱满。华山松一边光秃秃的，一边茂盛。为什么呢？原来华山松是朝阳的一面长得很茂盛。虽然树冠不大，但华山松的年龄很大，最小的是一百多岁，最大的是一千多岁！一百多岁的人需要五个人才能拥抱，一千多岁的人不是几十个人能拥抱吗
这里的山在这里起伏，像五指山，像笔尖，像骆驼背。我觉得风筝翻身很危险！山先不危险，慢慢向上翘曲，形状像粗笔尖，像骆驼背。这座山一点也不光滑，凹凸不平。连铁链都没有，脚发麻，出冷汗。游客们一个接一个，小心，全神贯注，呼吸。双手抓住土地间隙，手脚并用，爬上偏差的楼梯，后面的人不敢催促，怕前面的人踩空摔倒。终于爬上了顶峰，下车很麻烦，没有足够的空间走路，必须采用“倒车”的方法是，下一个楼梯又往上看，下一个楼梯又往上看……这样循环往复，到达山脚。从下往上看，人们一个接一个地蹲下，跪下，手脚并用，就像虔诚的崇拜者……
长空栈道也很危险！这条路沿着山壁倾斜放下，绳子笔直地拉下来，而且道路狭窄，只能容纳两只脚，横着走的话，一只脚也不能容纳我面前有个中年妇女在欣赏美丽的景色时差点摔倒，幸好她反应快，抓住了铁链。她太用力了，所有的链条都在摇晃，整个人也在前后摇晃，这个场面最可怕，吓得我当场静止了！
山风吹着我的心，这山一山，石一木离我更近！我爱这座奇峰异群，爱这个“危险”的华山，更爱祖国的美丽河山。
以武陵渔人进出桃花源的.行踪为线索。
以时间先后为顺序。
把四个情节：进入桃花林 做客桃花林 离开桃花林 再寻桃花林贯穿起来。
描绘了一个与黑暗现实社会相对应的美好境界。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
花木兰代父从军,女扮男装,征战沙场,凯旋回朝,建功受封,辞官还家的故事,第一段,写木兰决定代父从军.第二段,写木兰准备出征和奔赴战场.也写出木兰思念家人的小女儿形象,第三段,概写木兰十来年的征战生活.第四段,写木兰还朝辞官.第五段,写木她勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼,热爱亲人又报效国家,不慕权力厚禄而热爱和平生活.第六段,用比喻作结.
木兰既是奇女子又是普通人,既是巾帼英雄又是平民少女,既是矫健的勇士又是娇美的女儿.她勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼,热爱亲人又报效国家,不慕权力厚禄而热爱和平生活。
北朝长篇叙事民歌。它的产生年代及作者，从宋代起，就有不同记载和争议。始见于《文苑英华》，题为《木兰歌》，以为唐代韦元甫所作。《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”。宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰“生世非隋即唐”;而南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，“已似太白，必非汉魏人诗”。此后，历代都有人持“隋、唐人作”之说，但宋代黄庭坚已指出此诗并非韦元甫所作，而是韦“得于民间”(《题乐府〈木兰诗〉后》)。《乐府诗集》列入《梁鼓角横吹曲》，亦题《木兰诗》，云是“古辞”，并引陈释智匠《古今乐录》说：“木兰，不知名。”按《旧唐书·韦元甫传》载，韦曾任浙西观察使、淮南节度使等职(黄庭坚谓韦任朔方节度使，误)。又据《旧唐书·音乐志》所载，可知梁代和北朝乐府歌曲中都存有“燕、魏之际鲜卑歌”，且多“可汗之辞”。因此，《木兰诗》原先也可能是一首鲜卑歌。流传江南，译为汉语，曾入梁代乐府，后又散落民间，而到唐代为韦元甫重新发现，并拟作《木兰歌》一首(《文苑英华》)。至于“朔气”二句这样的对偶诗句，齐、梁诗中已经习见，自是文人加工痕迹。所以现代学者大多认为《木兰诗》产生于北魏，创作于民间。
《木兰诗》记述了木兰女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿做官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的`是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，显然也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”(沈德潜《古诗源》)，富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻;用铺张排比来描述行为情态，神气跃然;而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。它代表了北朝乐府民歌杰出的成就。
《木兰诗》的思想内容和艺术技巧，对后世都有深远影响。宋代乐史《太平寰宇记》载，黄州黄冈县(今湖北黄冈)有木兰山、木兰乡、木兰庙，并引杜牧《木兰庙》为证。其后，据地方志所载，在今安徽亳州、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰，反映出《木兰诗》的深刻影响。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。同时，早在韦元甫拟作之前，杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，已明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，都可见出《木兰诗》在中唐已脍炙人口。